Como a serpente se tornou Satanás?

Introduzido como "o mais inteligente de todos os animais do campo que YHWH, Deus, havia feito", a serpente no Jardim do Éden é retratada apenas isso: uma serpente. Satanás não aparece em Gênesis 2–3, pela simples razão de que, quando a história foi escrita, o conceito do diabo ainda não havia sido inventado. Explicando a serpente no Jardim do Éden como Satanás teria sido um tão estranho conceito para os antigos autores do texto como se referindo à visão de Ezequiel como um OVNI (mas digite no Google "visão de Ezequiel" e verá que muitas pessoas hoje fizeram essa conexão!). De fato, enquanto a palavra satanás aparece em outro lugar na Bíblia Hebraica / Antigo Testamento, nunca é um nome próprio; já que não há diabo na cosmovisão do antigo Israel.


O substantivo satan, hebraico para “adversário” ou “acusador”, ocorre nove vezes na Bíblia hebraica: cinco vezes para descrever um oponente militar, político ou humano e quatro vezes com referência a um ser divino. Em Números 22, o profeta Balaão, contratado para amaldiçoar os israelitas, é detido por um mensageiro do Deus YHWH de Israel, descrito como "o satanás" agindo em nome de Deus. Em Jó, “o satanás” é um membro do conselho celestial de Deus - um dos seres divinos, cujo papel na história de Jó é ser um “acusador”, um status adquirido por pessoas na antiga Israel e na Mesopotâmia para propósitos particulares de direito. No caso de Jó, o que está em julgamento é a afirmação de Deus de que Jó é completamente "inocente e reto" versus a alegação de Satanás de que Jó só se comporta porque Deus o recompensou. Deus argumenta que Jó é bom e não porque é recompensado. O satanás desafia Deus a apostar que, se tudo for tirado do pobre Jó, ele não será mais tão bom, e Deus aceita. Embora a perceção do “satanás” como Satanás tornasse esse retrato de Deus mais fácil de engolir, a história demonstra o contrário; como o mensageiro de Yahweh em Números 22, esse satanás age de acordo com as instruções de YHWH e não é uma força independente do mal.


Em Zacarias 3, o profeta descreve uma visão do sumo sacerdote Josué de pé em um conselho divino similar, também funcionando como um tribunal. Antes dele, estão o mensageiro de YHWH e o satanás, que está ali para acusá-lo. Essa visão é a maneira de Zacarias pronunciar a aprovação de YHWH da designação de Josué ao sumo sacerdócio em face dos membros da comunidade adversária, representados pelo satanás. O mensageiro repreende o satanás e ordena que a roupa suja de Josué seja substituída, pois ele promete a Josué continuar o acesso ao conselho divino. Mais uma vez, o satanás não é Satanás sobre o qual lemos no Novo Testamento.


A palavra satanás aparece apenas uma vez sem “o” na frente dele em toda a Bíblia hebraica: em 1 Crônicas 21: 1. É possível que finalmente tenhamos Satanás retratado aqui? 1 Crônicas 21 é um paralelo da história do censo de Davi em 2 Samuel 24, em que Deus ordena que Davi “vá em frente ao número de Israel e de Judá” e então pune o rei e o reino por fazê-lo. O cronista muda essa história, como ele faz com os outros, para retratar a relação entre Deus e Davi como descompromissada; ele escreve que “um satanás se levantou contra Israel e ele provocou que Davi numerasse Israel” (1 Crônicas 21: 6-7; 27:24). Embora seja possível ler “Satanás” aqui em vez de “um satanás” (o hebraico não usa letras maiúsculas nem artigos indefinidos, por exemplo, “a”), nada mais nesta história ou em qualquer texto por mais de 300 anos indica que a ideia de um príncipe das trevas do mal existe na consciência dos israelitas.


Então, se não há Satanás na Bíblia hebraica, onde o diabo entra nos detalhes do Éden?


 


A visão de mundo dos leitores judeus de Gênesis 2–3 mudou profundamente nos séculos desde que a história foi escrita pela primeira vez. Depois que o cânon da Bíblia hebraica fechou, crenças em anjos, demônios e uma batalha final apocalíptica surgiram em uma comunidade judaica dividida e turbulenta. À luz desse fim iminente, muitos recorreram a uma compreensão renovada do começo, e o Jardim do Éden foi relido - e reescrito - para refletir as ideias mutáveis ??de um mundo transformado. Duas coisas separadas aconteceram e depois se fundiram: Satanás se tornou o nome próprio do diabo, um poder sobrenatural visto agora como opondo-se a Deus como o líder dos demônios e das forças do mal; e a serpente no Jardim do Éden veio a ser identificada com ele. Enquanto começamos a ver a primeira ideia ocorrendo em textos dois séculos antes do Novo Testamento, a segunda não acontecerá até mais tarde; A serpente do Éden não é identificada com Satanás em nenhum lugar da Bíblia Hebraica ou do Novo Testamento.


O conceito do diabo começa a aparecer no segundo e primeiro séculos a.C. Em Enoque, o “anjo” que “desviou Eva” e “mostrou as armas da morte aos filhos dos homens” foi chamado Gadreel (não Satanás). Na mesma época, a Sabedoria de Salomão ensinou que “pela inveja do diabo a morte entrou no mundo, e aqueles que estão do lado dele a sofrem”. Embora isso possa muito bem ser a referência mais antiga à serpente de Éden como o diabo, texto, nem em qualquer documento que temos até depois do Novo Testamento, é satan claramente entendido como a serpente no Éden. Em Qumran, porém, Satanás é o líder das forças das trevas; dizem que seu poder ameaça a humanidade, e acreditava-se que a salvação traria a ausência de Satanás e do mal.


No primeiro século EC, Satanás é adotado no movimento cristão nascente, como governante de um reino das trevas, um oponente e enganador de Jesus (Marcos 1:13), príncipe dos demônios e força oposta a Deus (Lucas 11:15). –19; Mateus 12: 24–27; Marcos 3: 22–23: 26); O ministério de Jesus coloca um fim temporário ao reinado de Satanás (Lucas 10:18) e a conversão dos gentios leva-os de Satanás a Deus (At 26:18). O mais famoso é que Satanás põe em perigo as comunidades cristãs, mas cairá no ato final de salvação de Cristo, descrito em detalhes no livro do Apocalipse.


Mas, curiosamente, embora o autor do Apocalipse descreva Satanás como “a antiga serpente” (Apocalipse 12: 9; 20: 2), não há um elo claro em qualquer lugar da Bíblia entre Satanás e a cobra falante do Éden. O antigo motivo do mito de combate do Oriente Próximo, exemplificado na batalha entre Marduk e Tiamat em Enuma Elish e Baal e Yam / Mot na antiga Canaã, tipicamente retratava o vilão como uma serpente. A caracterização do Leviatã em Isaías 27 reflete bem tais mitos:



Naquele dia YHWH vai punir


Com sua espada dura e grande e forte


Leviatã a serpente em fuga


Leviathan a serpente torcida,


E ele matará o dragão que está no mar.



 Assim, a referência em Apocalipse 12: 9 a Satanás como “a antiga serpente” provavelmente reflete monstros míticos como o Leviatã, em vez da inteligente criatura de fala no Éden.


No Novo Testamento, Satanás e seus demônios têm o poder de entrar e possuir pessoas; isto é o que é dito ter acontecido a Judas (Lucas 22: 3; João 13:27; cf. Marcos 5: 12-13; Lucas 8: 30-32). Mas quando Paulo relata a história de Adão e Eva, ele coloca a culpa nos humanos (Romanos 5:18; cf. 1 Coríntios 15: 21-22) e não nos anjos caídos, ou na serpente como Satanás. Ainda assim, a fusão implorou para ser feita, e parecerá natural para autores cristãos posteriores - Justino Mártir, Tertuliano, Cipriano, Irineu e Agostinho, por exemplo - assumir a associação de Satanás com a cobra falante de Éden. Mais notoriamente, no século XVII, John Milton elabora poeticamente o papel de Satanás no Jardim, em grande detalhe no Paraíso Perdido. Mas essa conexão não é forjada em parte alguma da Bíblia.

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